章节总结

《道德经》第四十章强调天地间有无相生之妙，是大道循环运转之机，人若能领悟此循环之理，修行此理，便能由有而无，随大道运转。

本章以“三道”“四德”“五象”进一步说明真理意义上的“道”在现实社会中，是非常隐晦、隐蔽、内敛的，不能以形相见，一般人不易察觉，但尽管如此，道却辅助万物，生发万物。因此，大道之妙，唯有坚定的信仰，才能进入，没有信仰，就很难听闻真道。

【经典注译】

1. [反之，道之动也。君子闻道而勤行，小人闻道而疑惑，小人闻道而笑，不笑则非道。]

译文：君子听道而行，中人听道而半信半疑，小人听道而笑，不笑则不堪为道。

▲为什么要“听真话”？

道是人必须知晓的，就如同人必须具有性情一样。人若不知晓道，就不能修身，不能立德，不能齐家，不能治理国家。

▲听真话有两个层次和内涵是什么？

A.听到声音和灰尘：

外有耳根，内有识尘，能闻声而不能闻寂；

B. 既不是声音也不是尘埃的听觉：

不让耳尘进入，不让内识妄念生起，聆听自性，聆听心声。不用耳根，能听见无声之声；不让耳尘进入，能听见无声之闻。我能听见，别人听不见。这就叫妙听。这种妙听，才叫闻道。如此闻道，能入无形而如象，能隐于无名而如道。

▲何为“进士”？其划分依据是什么？

“士”是指具有一定文化素养的社会群体或阶层，一般为士人或官员，处于统治者（君王）与被统治者（百姓）之间，这一类人的思想和认知水平具有代表性。

老子把同一群体划分为上、中、下三类，并不是根据社会身份，而是根据他们的思想境界和行为表现，也就是对道的不同态度。

▲上层、中层、下层人士的特点是什么？为何他们听到真相后会有不同的反应？

君子是智慧根深蒂固、学识渊博、志向远大的人。他闻道而悟，如见明灯，如见漫漫长夜中的光明。但要真正与道合一，还必须勤修行，深思熟虑，竭尽全力。如登山要登顶，涉水要入渊，听而不闻，行而不走，这就是君子勤修的妙处。

中层者，是根基中等，尚未证得真理的人。听到真理，心不坚毅，意志不坚定，虽有仰慕之心，但半信半疑，有时修行，有时怀疑。真理存在，但并不长久。比如听到好事，心里高兴，看到利益，心里却迷茫。这是因为天理人欲杂于心中，看不到真理，所以时而生，时而死。

下等人根基浅，智力低下，陷于世俗之网，贪图世间快乐，否定道的存在，根本不相信无为之道、不争之道，认为修行的人都是愚人，反而嘲笑、诽谤精进修行的人。

2. [所以有句话说：光明的路看似模糊，前进的路看似后退，容易的路看似相似；]

翻译：所以古人说：光明的路好像黑暗，前进的路好像后退，平坦的路好像崎岖。

▲为什么道看起来和它的本质完全相反？（三道）

《谏言》十二句，从不同角度阐述了现象与本质的矛盾，从而揭示了道的奥秘。它所呈现的特点，非同寻常，常人难以理解。具体来说，有：

懂道之人，毫无才智，心思清净，只求本性，不炫耀自己的才智，不分是非，不为赞扬批评所惊异，庸庸碌碌，看似不懂事，故看似无知。

修道之人，不做引人瞩目的事，不费心费力，默默修养，不为人知，不为人知，不敢事事领先于人，总认为自己不够好，所以看上去像是在退缩。

遵循易道之道的人，走的是笔直平坦的道路，不说与众不同的话，不做与众不同的事，不分贵贱、智愚，不分高低，没有功利心和巧夺天工的心，以清净无为的态度走在路上，但对于迷失了方向的世俗人来说，这种境界似乎太慢，太坎坷崎岖，何不走捷径呢？

3. [最高的美德就像山谷，最广泛的美德就像不足，最建设性的美德就像偷窃，最真实的美德就像泥土；]

译文：上德就像低谷，广德就像不足，强德就像软弱，清德就像随事物变化的状态。

▲ 上德、广德、建德、质德四种德性如何体现道的奇妙？（四种德性）

德性体现于道，有形可见，变化万千，天地合一。

有德之人，心胸宽广如天，胸怀宽广如天地，心胸宽广如空谷，能包容一切，此德如谷。

德行宽广的人，心胸宽广如宇宙，胸怀宽广如海洋，宁可向圣人学习尚未成就的圣人，也不愿凭借一技之长而出名；宁可视自己的德行不足为病，也不愿视自己的德行过剩为功。

立德之人——凡事必力求完美，事必成就。以圣贤之责为己任，以天地之心为己心。心常不足。德已而自以为大，功已而自以为深。勤勉谦逊。

真性情的人——外表朴实，内心诚实，生来如此，不向他人表现他的善良，似乎无法善良；不向自己表现他的洁净，似乎无法洁净。如果他一成不变，他就像一个可以被污染和玷污的人，似乎会随着事物而改变。

4.【大白如耻，大恩无隅，大才大德晚成，大音希声难得，大像无形；】

翻译：最纯洁的心似乎很肮脏；最方正的东西似乎没有棱角；珍贵的物品总是最后完成；最响亮的音乐听起来像是没有声音；最大的图像是看不见的。

▲真正“大象”的东西，为何会做出反常甚至与自身相反的行为？（五头大象）

大明如耻 - 大明之人，明如天上明月，无一云遮蔽，但待人接物一视同仁，不分贵贱，不比较是非，谦卑而不自高自大，能安于卑微，所以大明如耻。

宽厚无边 - 宽厚之人无边无际，无内外，无东西南北四方上下之分，包罗虚空浩瀚，包容天地，比喻圣人心胸宽广，不受任何小人成见。

大器晚成的人不容易成器，大器晚成的人是经过长期的修炼，积累了很多知识，才将自己的天赋炼化，达到炉火纯青的境界，才可以成为大器晚成的人，这样的大器晚成，哪有那么容易呢？

大音无声——不能言说的声音叫大音，是无声之声；听不见的声音叫无声之声，是无声之声。如圣人治国安民，妙在心声，妙在无言之教，大和大化。从这个角度看，无声中有大音，无声中有无声。

象无形——象是无象之象；象无形，即无形，用眼睛是看不见的；所谓象无形，即是大道的精微道理，用心可以领悟，用身却看不见。象亦然，心即是道，道即是心，蕴含于身，非有非无，用在世间，无穷无尽。有形之物再大，也有小的，因为有形之物会有界限。真正的大象是无形的，所以它想大到多大，就大到多大。

5.【道隐无名，唯道善借而得功。】

译文：道晦涩难懂，没有名字，唯有道能辅佐万物，使万物圆满。

▲道为何“隐”？

前面所说的“三道”“四德”“五象”都是道的表现形式。这些表现形式的总体特点，老子总结为“隐”和“无名”。道无声无息，无味无踪无形，极其玄妙微妙，极其神圣空灵，隐于天地，天地不知；隐于万物，万物不知；求其形，其形无存；指其名，其名不可得。所以说道是隐而无名的。为什么说是“隐”呢？

第一是客观原因，事物在运动变化过程中，在一定的条件下，在一定的阶段，常常会出现完全相反的本质和现象。

二是与人的视角、认知水平有关。“大象”超出常人的认知，需要用超凡的思维和理性去把握。站高才能看远。对道的认识和把握，能体现出人的思想和认知水平的高度，是区分人的境界和水平的根本要素。

《道德经》第41章全文：

君子听到道，就努力去行；小人听到道，不知道该不该行；小人听到道，就哈哈大笑，如果不笑，那就不是道。

所以有句话说：明路看似晦涩，进路看似退路，容易的路看似相似；

最高的德行就像山谷，最大的光明就像屈辱，最广泛的德行就像不足，最建设性的德行就像偷窃，最真实的德行就像变化；

大方无角，大事来迟，大音无声，大像无形；

道是隐秘的，无名的，善于借贷和成就的人是道。

#道德经中的智慧#