1. 代放生仪式简单有效

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在距北京约80公里的房山县南上乐乡，有一座著名的旅游景点——石景山和云居寺。因这里收藏有上万卷有1000多年历史的石经，吸引了大批游客前来参观。1981年11月27日，云居寺保管处工作人员在清理著名的石景山雷音洞地面时，从原地面供奉石下挖出一个石盒。石盒内装有石、银、玉盒，盒盖严实密封。5号白玉盒内，装有两颗“红色、小米大小的佛舍利，中间镶有两颗珍珠”。

2、佛舍利的发现意义非凡，让云居寺在佛教界声名鹊起，随之而来的便是两件佛舍利的讨论。

3、所谓舍利，其实就是佛陀和高僧的遗体。有种说法是，佛陀释迦牟尼圆寂后，遗体火化，摩揭陀国等八国人，包括释迦族，都把佛舍利取来，在自己的土地上建塔供奉。那么呢？佛舍利是怎么来到中国，又来到云居寺的？为什么佛舍利没有按照惯例埋在塔下呢？根据封面上的文字和偶然发现的史料记载，玉盒里有三颗佛舍利，另一颗在哪里呢？

4、先从净万和尚提起的话题说起。云居寺原名“西域云居禅林”，隋唐至明清时期，云居寺人气旺盛，寺内僧人多达数百人。隋唐时期，居住于此的净万和尚为防止经书受损，开始刻制石经，寺内僧人一代一代传承下来。据记载，隋朝时，有一位印度僧人来华，向隋文帝杨坚进献佛舍利。杨坚是佛教的忠实信徒。据史料记载，他幼年时寄养在尼姑智贤家中，13岁便回乡。智贤称杨坚具有天生的佛性，并预言杨坚将来必将登基，复兴佛教。果然，杨坚当上皇帝之后，便大兴佛教，仁寿年间便向齐国颁发舍利，并要求各州修建塔安葬。距离云居寺不远的弘业寺和智泉寺，都得到了佛宝。但没有人敢确认云居寺的舍利是否出自这两座寺庙。由于隋文帝颁发的舍利通常只有一粒，而舍利是一个寺庙的镇国之宝，是皇帝赐予的，所以想来应该不会有人将其转交给其他寺庙。

5、文帝或许并未完全释放舍利。仁寿四年去世后，杨广即位，是为隋炀帝。剩余的舍利则被杨广所得。据史料记载，杨广虽然反对文帝的治国之道，但仍然笃信佛教。难道他把舍利送给了静琬？有人猜测，静琬与被隋炀帝尊为老师的智开是同门师兄弟，或许隋炀帝知道静琬刻经，出于赞叹，将舍利送给了他。

6、舍利到了净万手里后，为什么不建塔安葬，而是藏在雷音洞呢？据推测，当时天下动乱，战乱频仍，净万怕寺院被毁，舍利会被盗，所以把舍利放在了比较僻静的雷音洞。安放舍利时，净万亲手在盒盖上题了三十六字：“大隋十二年甲子年四月初一甲子初八，三颗佛舍利安放于此盒，愿永保。”

7、最后一个问题是，佛陀舍利为什么少了一粒？

8、佛舍利出土前，文物工作者在查阅史料时，偶然发现了《涿州古石山雷音洞舍利记》一文，文中记载了明万历二十年在雷音寺发现三颗佛舍利，慈禧太后将其带入宫中养育三日后，再放回原处。带着这个线索，我们查阅了刘东、余以正所著的《帝都风光》，果然找到了类似的记载：“万历壬辰年，僧众见佛像朽坏，石板破损，佛塔痛苦，便率众僧前去砍伐。当晚雷雨交加，光芒照耀山石。次日，开洞而石，拜石而下。石下有一洞，藏有一石盒，高一尺，刻有三十六字：‘大隋十二年丙子年，……供三颗佛舍利，祝方丈永生’。”打开盒子，一股奇香从盒中飘出。石盒、银盒、金盒三次打开，得一小金瓶，舍利现出，形如粟粒，色泽紫红。师父哭赞不绝口，圣王母闻之，迎上前来，将瓶内玉佩包裹，外盒复原，安放于原处。”

9.佛舍利被放置了800年，明代才被人发现，并归还原处，但今天发掘时，发现其中有一颗佛舍利不见了，这是什么问题呢？

10、有人分析，慈圣太后虔诚拜佛，可能偷偷为自己留了一粒粮食；有人断定，迎送舍利的大臣在归还舍利时，可能私自留了一粒粮食；还有人说，舍利可能是带进宫中保管时遗失的。这话是谁说的，目前还不能确定，因为至今没有找到任何记载。不知何时才能解开这个奇怪的谜团。

2. 上海哪里可以找到放生乌龟的地方？

1、5月中下旬人们游览北京最古老的佛教圣地潭柘寺时，会在寺外下塔院，在历代高僧圆寂的塔林之中，看到两棵开满红花的巨大古树。这些红花犹如一座座小塔高耸在树冠之外，十分艳丽。这两棵古树粗壮的树干上布满鳞片斑点，叶子比其他树木的叶子更绿，呈掌状，分为七瓣。寺内毗卢阁大殿南侧（即著名的古银杏“帝王树”和“双王树”的南侧）也有两棵如此雄伟的古树。它们是什么树呢？原来，这就是佛教两大神树之一的“娑罗树”。因其掌叶分为七瓣，又称“七叶树”。

2.“萨拉”代表长寿

3、相传释迦牟尼佛是在印度北部拘尸那罗城郊的“娑罗双树”下圆寂的。佛祖诞生地蓝毗尼的无忧树（娑罗树）早已圆寂，后人在原处又栽种了一棵菩提树，已有一千多年的历史。佛教徒为了纪念佛祖，表达对佛教的虔诚，在寺庙中栽种娑罗树，并视其为“佛寺神树”，引以为傲。（在寺庙中，栽种菩提树较多，但因菩提树属热带、亚热带植物，在温带及北方寒带地区不能生长，故中国古代僧人以银杏代替佛寺圣菩提树，所以我国的古银杏多在寺庙中）。中国古代僧人也在寺庙中栽种娑罗树。 “萨拉”在梵语中意为顽强、长寿、不朽、永恒。

4. 北京七奇树之一

5、北京栽种娑罗树的历史悠久，可追溯到唐代。过去北京最有名的古娑罗树是西山卧梵寺三世佛殿里的两棵。据说它们是唐代贞观年间建卧梵寺（时称“陀索寺”）时从印度带来的。因为当时三世殿里有一尊大木卧佛，所以在殿外栽种两棵娑罗树，意在纪念佛祖涅槃。据明代刘同、余以正所著《帝都风光略记》载，它们是“京城七奇树”之一（“京城七奇树”即：卧梵寺两株古娑罗树、报国寺两株“矮松”、献灵宫“断柏”、天坛“幻钱榆”、魏公庙蒿属、乃子属、海棠属）。书中对这两棵树的描述是：“寺内有娑罗树，三围大小，皮鳞片状，枝条有脊，瘿多，根盘绕，花九瓣，叶七瓣，果三棱，敲之叮当响。寺院数百年不见日月。”可惜，这两棵树后来都死了。三佛殿南北两侧的两株娑罗树是后来栽种的。香山寺遗址门口，昔日也有两株高大的金代娑罗树。清康熙、乾隆皇帝各题诗一首，刻成碑，置于树旁。北侧诗碑尚在，南侧诗碑已不复存在。

6. 世界上最好的古代萨拉

7、北京最有名的古娑罗树当属潭柘寺的四棵，相传是唐代时从西域移来。尤其是下塔院东侧的这棵树，高25米，树干周长2米，是北京、我国乃至世界“最大的古娑罗树”（经作者多年考证，确为“世界之最”）。在历代高僧圆寂的塔林中栽植这两棵古娑罗树，意在纪念佛祖圆寂。此外，在寺院其他院落，如方丈院、流悲阁院、南院、大悲阁院、戒台院等，还有十余棵明清时期的古娑罗树。每年五月中下旬，娑罗花盛开之时，树上清清净净，格外美丽。不仅给山中的寺庙装点了古朴的气息，更增添了一层神秘的色彩。潭柘寺的古娑罗树数量，是北京乃至我国寺庙中最多的。

8、北京其他寺庙中，碧云寺中山殿前有清代古娑罗树2株，卧梵寺三佛殿东侧南北各有清代古娑罗树1株，樱桃沟鲁岩精舍东侧有明代古娑罗树1株，八大处灵光寺（第二遗址）辽代招贤塔基旁有明代古娑罗树1株，香界寺（第六遗址）经堂内有明代古娑罗树2株。西侧树枝上挂红布条祈福，但树下写“菩提树”字样错误，东侧树已枯死，后栽种一株小娑罗树。大觉寺北娑罗树院现存明代古娑罗树两株，大觉寺北面普照寺南院现存明代古娑罗树一株，上方山文殊殿遗址现存明代古娑罗树一株。北京地区娑罗树古树存量已不多，而且因带有佛教文化色彩而十分珍贵。如今每年五月中下旬，很多信众和植物爱好者（尤其是喜欢古树名木的）都会到潭柘寺、大觉寺等地赏娑罗树花。

9. 1993 年《历史月刊》

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参考