影子先生
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阅读前提示：
本章总共7000多字，有很多例子需要理解。 建议选择合适的时间阅读。
文章内容主要是《楞严经》下卷中的五蕴。 由于是单独的章节，没有遗漏的部分，所以我就在这里单独分享一下。
建议如果没看过前面的章节，可以先看前面。
01你的真面目
02嗨！ 出来！
前言：
在上一章中，佛陀提到：
如五蕴（色、受、思、行、识）、六处、十二处、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意、根、尘、识），这些因和缘本来就是虚幻的，是由组合而生的。 因分离而毁灭。 殊不知，皆是如来藏，本性清净不动。
本章将扩展第一个[五蕴]。
观世音菩萨，久行于般若波罗蜜多深，见五蕴皆空，度尽一切磨难。
《心经》开篇“见五蕴皆空”的详细发展是怎样的？ 我们来看看佛陀是如何教导的。
佛：
阿难，为什么说五阴本是“如来藏”的显现呢？
注解：
这里佛陀提到了一个概念——五阴。 这里的“阴”也有覆盖、聚集的意思，也可称为五蕴。
五蕴是：色、受、思、行、识。 我们一一来看佛陀的解释。
1.【颜色聚合】为假
0.前提：首先解释一下【色聚合】。
定义：
是“眼、耳、鼻、舌、身、意”本身，以及这六根所能感知到的“外尘现象”。
例子：
1. 例如，您看到的白色墙壁是[颜色]。
2、再比如，当我们看一面白墙时，我们用手指压住眼球，直到睁开眼睛看到的都是黑暗，然后松开，然后光线就慢慢回到我们的眼睛里（这个过程会造成混乱））。
在这个过程中，“白墙”、“黑暗”、“慢慢回归光明过程中的混乱”都是【颜色】。
1. 佛陀举了一个例子
佛：
例如，一个人用清澈的眼睛看着晴朗的天空。 天空晴朗，什么也没有。 所以一般情况下，他是不会突然移动目光的。 但当他看的时间长了，眼睛疲劳了，他就会在虚空中看到一些虚影。
[色] 事实确实如此。
注解：
一个人用非常健康的眼睛来观看一望无际、空无一物的天空。 当没有可以聚焦的物体时，眼睛自然不会被其他事物吸引，因为没有其他东西了。
因此，这里有两个目标：无病的眼睛和无目标的空性。
佛陀接着举了一个例子。 当一个人如此专心地凝视时，他的眼睛就会变得疲劳，然后他就会看到杂乱的图像，这意味着他的眼睛感到眩晕。
这个假象就是我们前面提到的【形聚合】现象。
2. 幻象并非由虚空而生
佛：
阿难，这个虚相，不是从虚空生起，也不是从眼生起。
（首先是一般性结论。）
若虚相来自虚空，则应从其来处归去。 如果它是虚空，并且有影像进出，那么它就不是虚空。 所以空性不是空性，所以自然不能说假象在空性中生灭。 这就如同阿难的身体容不下阿难一样。
注解：
如果图像是从虚空中产生的，那么虚空就不是虚空，因为虚空里什么也没有。 如果有的话，自然不会是空的。
所以，那个像不是由空产生的，空就是空。 如果硬要说影像是空生的，那就和阿难一样，你的身体无缘无故地要容纳另一个阿难、阿难。 就算是阿难，又怎容得下其他的事呢？ 所以那个虚影并不是突然从虚空中出现的。
3. 妄想并非源自眼睛
佛：
若眼生起妄想，应从所来之处归去。
这个虚像是从眼睛产生的，所以他也应该有看见的功能。
如果他有看见的能力，那么当他向外看时，他可以看到虚影的天空，而当他回头时，他应该也可以看到他的眼睛。
如果它没有看见的能力（是物理障碍），那么它从眼睛出来之后，就会挡住虚空，当它回来的时候，又会挡住眼睛。 当你看到假像时，就说明你的眼睛没有被遮挡。 那么如何能说我们以无病明眼见到了清空呢？
注解：
如果图像来自眼睛，那么图像是否继承了眼睛的能力？
如果遗传的话，那你就应该亲眼所见。 显然你看不到它，这意味着没有继承性，它是一个实体图像。
然后，他在外面的时候，就会遮住虚空，回来的时候，就会遮住眼睛。 （这样遮住眼睛就证明眼睛有病。）
如果虚空中有障碍，那么我们本来就不能说我们看到的就是空，所以我们看到的就是空（晴空）也不成立；
如果眼睛被遮住，则说明眼睛有问题（病眼）。 实际情况是，我们现在可以再次看到这个障碍物，这意味着我们的眼睛没有问题。 这是非常矛盾的。 再者，如果眼睛出了问题，那么从一开始就不能说“我以明目见空”，这个“明目”就不能成立。
佛：
因此，[色蕴]是假的，不是因、缘、也不是性。
注解：
【色聚合】就像例子中的假像一样，它本身就是假的。 世界上各种颜色都是如此。 本来是清晰的，什么也没有，但是看久了，就会分辨出这些图像。 慢的人认为形象是真实的，是因缘造成的，或者是有自然体的。 其实，【规则蕴】只是“如来藏”（强名）的显现。
让我举一个例子。 如果人、狗、牛和苍蝇“看到”相同颜色的东西，每个人看到的东西是否完全相同？
通过科学技术的发展，我们知道它是不同的。 那么谁会看到事情的本来面目呢？
例如，牛看到灰色，人类看到颜色。 那么这些颜色是人眼添加的，还是牛眼过滤掉的呢？ 大家可以仔细想一想，然后看看这个世界，再想想这个世界是什么样的？ 空还是不空？ 体悟“空”，破除“色蕴”，就能感受“本空”。
为什么世界上所有有形的物质都有其形状？ 除了外在的形象外，我们还看我们的眼、耳、鼻、舌、身、脑。 它们到底是什么？ 六尘与六根本有什么本质区别？ 它们原本是一体的，因分离而有许多名称和形态。
那么人类听到的声音也是如此吗？ 如果其他众生听不到人类听到的声音，那么声音的本性是什么呢？ 另一方面，人类听不到的东西，其他众生却能听到吗？ 所以呢？ 再者，所有众生所听到的声音都是一样的吗？ 如果不同的话，谁会听到原来的版本？
那么味道一样吗？
另一个例子是[正文]和[联系人]。 因为接触，我们才能牢固地认知世界是“物质世界”和“三维世界”。 如果没有接触，光看怎么能确定是真的呢？ 你在哪里？ 就像虚拟的投影一样，虽然看得见，但却没有实体。
那么，世间一切，看得见、听得见的影像，和看不见、听不到的影像，是否都类似于一团无形的“能量”呢？ 因解码器不同而变成相的实体又如何呢？
当你问我什么是“能量”？ 我不能说，我一说就已经破译了，就连我在想的时候，他也已经破译了。 那么“能量”存在吗？ 当你思考并说出“存在”或“不存在”时，它实际上已经被解码了。
当看见时，看见就不是看见。
眼见还遥远，眼见却遥不可及。
现在你明白这句话了吗？
2. [感觉聚合]是错误的
0.前提：首先解释一下【感觉聚合】：
定义：
这是“外尘”接触到“内根”时的第一感觉。
例子：
1.如果感觉舒服，那就是愉快的感觉（吸引力）； 如果不舒服，那就是痛苦的感觉（排斥）；如果不舒服，那就是痛苦的感觉（排斥）。 在苦与乐之间，还有一种平和的感觉，也叫不苦不乐的感觉。 I 一般称为无感（力很弱）。 这属于【感觉】范畴。
2.还有眼、耳、鼻、舌、身的感受，如【（身体）触觉】。 两只手互相摩擦会产生冷、热、滑、涩的感觉。
3、又如【舌感】，有苦、辣、酸、甜、淡之分。
1.佛陀举了一个例子
佛：
例如阿难，有一个人，四肢健全，身体状况良好，但哪里都没有感觉。 此人两手掌相互摩擦，两手掌会突然感到涩、滑、冷、热等。
[感觉聚合]也是如此。
注解：
在用一个例子解释了【色蕴】之后，佛陀想到了另一个【受蕴】的例子。 就像一个还没有发生过身体接触的人一样，当他搓手的时候，就会出现冷、热、滑、涩的感觉。 生起的感受就是[受蕴]。
2. 感受并非从虚空中生起
佛：
阿难，这一切妄受，既不是从虚空生起，也不是从手掌生起。
（首先是一般性结论。）
阿难，若从虚空中来，既然能触掌，为何不能触身呢？ 虚空不会选择与你联系的地方。
注解：
如果这种感觉来自于虚空，那么既然他触碰了你的手掌，为什么不触碰你的全身呢？ 他还会像我们一样做出主观选择吗？ 他甚至无处不在，整个身体都应该能够感受到触感。 不过，它只存在于手中，也就是说，那感觉并不是来自于虚空。
3. 触摸并非源自身体
佛：
如果是来自手掌，那么两个手掌之间就不需要摩擦，感觉自然就在手掌上。 还需要双手合十才知道吗？
那么当你分开手掌时，触感也应该在你的手掌上。 那么你的手腕、骨髓等地方也应该有这个触感。 一个能觉知的心应该能够知道感觉出来然后进去。轨迹恰到好处，就像有东西在身体里移动一样，为什么要等到手掌合拢才感觉呢？
佛：
因此，[蕴]是虚假的，不是因，不是缘，也不是自性。
注解：
如果感觉是从手掌来的，那么手掌自己就能产生，何必去摩擦呢？ 即使你可以用单手感觉到，你的手腕、骨髓等也可以这样说。那为什么你在没有看到它们的情况下也不会有这种感觉呢？ 似乎这种感觉是有形象、有轨迹的。 它来了又去，这显然是错误的。
综上所述，【感觉聚合】其实是虚假的、不真实的。 本来你的身体是没有感觉的，但是你一“动”了，感觉就出现了，渐渐地，你就认为它是因缘造成的，或者它有一个自然的身体。 其实，【受蕴】只是“如来藏”的显现。
让我再举一个例子。 比如说，有一个屎，人们看到它就会避开它。 狗看到了，显得非常兴奋。 对于同一件事，人会有一种痛苦的排斥感，而狗却会有一种愉快的吸引感。 我们甚至把狗换成蛆，吸引力会更强。 为什么同样的事情会有不同的感觉？ 粪便本身应该是什么味道？ 人闻的是难闻的气味，狗闻的是甜味。 那么“真相”到底是谁的呢？ 基于气味和香味之间的这种错误区分，排斥和吸引的感受能有什么实质内容呢？ 如果“受蕴”中的执着是坚不可摧的、本来就存在的，那么这种颠倒的认识只会让你陷入各种“受”之中，承受生灭无常的痛苦。
再比如，同一个冬天，同一个地方，同样的保温措施，有的人总会感到寒冷，有的人则不会重视。 每个人对冷和热的感觉都不同；
刚跑步回来的人总是感觉热，刚从房间出来的人总是感觉冷。 同样的室外温度有两种不同的感受；
有时候，当一个人下意识地感到寒冷时，他就会发抖，身体会紧绷，让他感觉越来越冷。 但一个有修行功力的人，当他注意到自己细微的念头和身体细微的变化时，就会选择放松。 相反，他并没有那么冷。
所有的能量流动如果顺畅的话就会感觉更好，如果不顺畅或者受到阻力，就会感觉不舒服。 例如，打滑就是这样发生的。 就像一对性格相似的情侣，相处得很舒服，不想分开； 如果性格不合，就会互相争斗，互相伤害。
所以，所谓的感觉，其实就是不同形式的能量在流动时相互“磨合”的结果。
“受”只是能量相互作用、交融时力量的表现。 这个呈现就是“能量”的体现。 这个“能量”就是“如来藏”。 都是强名，方便大家理解。 他们无法区分。 微分法是一样的。 。
3.【思维聚合】是错误的
0.前提：首先解释【思维聚合】
定义：
它是因色、受的出现而引起的心理活动。
例子：
1、比如我们耳熟能详的看梅止渴的故事。 一个在沙漠中行军的人，口干舌燥，但因为虚构的梅林，心中生出种种念头，然后他又振作起来，克服了困难。
2、又如我在《虚云百年》中读到的一个故事：有一个擅长扔石头的人，想让虚云和尚难堪，于是提出与虚云和尚比试扔石头的能力，虚云和尚请他站在悬崖上。 扔石头。 因为害怕，这个人无法安定下来，最终输掉了比赛。
无论是看梅花解渴，还是悬崖峭壁无力，原因何在？