1. 大象是看不见的

“大象无形”一语出自《老子》《道德经》第四十一章。老子在谈到“道”的最高境界和终极境界时，引用了“大白似辱，大方无棱，大器晚成，大音稀少，大象无形”的说法，意思是：“大白之物，似乎有污秽，大方（象）一般无棱角，大（人）物（物）器一般晚成，大音常声薄，大气势、大场面，似乎没有一定的形状”。“大象无形”可以理解为：世间最伟大、最壮丽、崇高、壮丽的气势和境界，往往不局限于一定的事物和格局，而是展现出“万千气象”的面貌和景象。

“德载万物”与“象无形”从不同的角度表达了同样的道理和意图。以“德”载万物、兼容并蓄，似乎总体上没有“定形”；因为“无形”，才能容纳“多种形体”，不断吞并吸收外来的东西来丰富自身，于是才能看似“无形”，成为一头伟大的“大象”……“象无形”非常贴切地形容了中国文化的特点，概括了中国文化坦荡荡、超脱凡俗、包罗万象、充满活力的伟大精神气质。

古人深入浅出地阐述了中华文化的宏观定位和发展取向，可以说，“德载万物”“大象无形”是一个地大物博、人口众多、历史悠久、大国独有的风采和风貌，也是一个立志担负起人类历史重任的伟大民族共同体需要、应该具备和能够保持的文化风貌和整体面貌。

在数千年的实践中，这种“厚德载物”、“大象无形”的文化作为一种​​无形的精神基础和活力资源，被一代又一代中华儿女自觉不自觉地（很多时候并不一定是自觉地）维护和发扬，成为中华民族得以不断发展壮大、历经无数灾难而不衰亡、不断走向辉煌的重要条件。

所谓大象，在《辞源》中被解释为万物的本源，后来又被指为封建帝王统一天下的手段。所以大象是一种权威，一种集权，或者说是一种对资源的有效掌控。按照现代经济学的说法，大象应该是能够掌控行业市场，在产品、资金渠道、生产资料等方面具有强大市场影响力的企业集团。大象的影响力首先是有形的，有产品、有员工、有各类广告活动。但同时大象的影响力又是无形的，它有一种魔力，无边无际地影响着每一个群体。老子的《道德经》说“象无形”，正好涵盖了这个意思。大象无形的部分，就是对市场的绝对掌控，从思维、意识到行为。古人说：握住大象，天下皆知。每个人、每个群体或阶层，都在努力寻找合适的切入点，希望成为大象之人。

大象是看不见的：

有意变成无意。大象变得看不见了！意思是不要表现出故意。

不要太过自信。要容忍这种态度。

只有虚无才能包容一切。

只有不拘形式和框架，才能容纳一切形式！

解读：最美的图像是没有图像。

2. 最美妙的声音是最不可闻的

【读音】dà yīn xī shēng

【解析】最伟大、最美丽的声音是寂静之声。

【出处】老子-道德经：“大事无隅，大事成于后。大音希声，大象无形。”王弼注：“不可闻，故谓希声。有声则有分，有分则非宫而商。有分则不能治众，故有声则非大音。”魏源本义引吕惠卿之言：“至音希声，象无形，名实往往反，故道之实藏于虚无。”

【美学】

中国古代文论中的一种美学概念。词出自《老子·第四十一章》。词出自其中说：“闻不闻，谓之稀。”王弼注：“大音者，闻不闻之音也。有音则有分，有分则非宫而商。有分则不能治众，故声非大音。”（《王弼集注》）“多”是全体，“分”是部分；人所闻之宫音或商音，只是部分，不是全体。意思是如果存在着声音的具体的、局部的美，就会失去声音的自然美。老子认为最美的音乐是自然的声音之美，而不是人造的、局部的美。 这和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”的观点（《道德经》）和“无为而治”的思想（《史记·老庄慎韩列传》）是完全一致的。

老子之后，庄子继续发展了这种观点。庄子在《齐物论》中，把声音之美分为“人声”、“地声”和“自然声”三种。“人声如竹”，即笛子、管子，为下等；“地声，万物之声”，即风吹过孔隙发出的声音，为中等；“自然声”是“吹万物，任其自生，皆自作，谁与生气？”即自然自发发出的声音，为上等。庄子在《天命论》中也论述了“自然声”的特点：“听其声，不见其声，观其形，充天地而包六极。”郭象评论说：“此无乐之乐，极乐之乐。” 这其实就是老子所提倡的“大音无声”。所以庄子在《齐物论》中也说：“有成有败，故赵氏弹琴；无成有败，故赵氏不弹琴。”王先谦评论说：“弹商则角失，弹宫则筝失，不如搁置不弹，五音便全。亦如留情以从道，忘智以顺理。”其义，就是反对用局部的、有限的声乐来破坏或代替自然的美声。

老子、庄子对自然美的崇尚，对后世文艺理论影响深远，成为文艺家追求的一种最高艺术境界，崇尚自然，不做作。钟嵘在《诗序》中主张的“自然”“真美”；元结在《编纂思乐师》中提倡和赞扬的自然“满音”之美；司空图在《与李升论诗书》中主张的“以满美为匠心”；徐文昌在《赠程翁序》中说：“真则与假相反，故五味须淡，食之则真；五音须稀，听之则真；五色不艳，观之则真”； 及余肇生《渔阳诗序》中的“以大音使之稀，以药使之禁”等，都是此种观点的延伸和发展，古代画论中也有许多类似的观点。

但对于音乐或诗歌的节奏来说，有与无是相生相生的，有声与无声是相反相成的，相比较而存在，相得益彰的。白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”，与老庄所提倡的“大声难得”的境界十分接近。但如果在“弦声杂陈，大小珠落玉盘”之前没有“声”，在一定条件下就不会有“此时无声胜有声”。 所以，李德裕在《论文章》中，在批评“现代文章犹如弦鼓，强行按快节奏演奏，知其韵律，是严重的弊端”的同时，正确地指出：“弦鼓奏法复杂，必有清淡幽微之声，使听者心旷神怡；犹如湍急的江水，必有回旋蜿蜒之声，使观者百听不厌。表哥韩氏常说：‘文章犹如万千兵马，风平雨停，不见人声。’他大概就是这个意思。”这话是比较符合实际的。

这是他的哲学思想和社会美在艺术上的体现。“大音”指音乐本身，音乐的本源——“道”；“稀音”并非指没有声音，而是指人听不到声音，“闻而不见，谓之稀”（《老子·第十四篇》）。这里老子用音乐本身的“闻而不见”来比喻“道”既是感觉范围内的对象，又不能被感觉直接把握，从而揭示了一切美与艺术既诉诸感官又超越感官的特点。基于“无欲”的观点，他认为音乐等艺术形式会激起人们心理和生理的欲望，从而导致世界不稳定。他说：“祸莫大于不知足，过莫大于欲得”（《老子·第四十六篇》）。 因此，在音乐欣赏中，他主张追求一种超越对声音直接感受的“大音希音”的境界，即无声胜有声的境界。“听音乐，总是在听无声的境界。”

3. 最伟大的方法很简单

大道理很简单。大道理（指基本原理、方法、规律）非常简单，简单到一两句话就能讲清楚。俗话说：“真知一语道尽，假知千卷书。”

“大道简”的反义词是“博大”。“博大”意为博大、深邃，多用于思想、学术理论、知识、著作等。

一门技术或一门学问之所以很深奥，是因为没有看透本质，之所以很复杂，是因为没有掌握其中的关键。在搏击比赛中，多余的招数太多，无效的招数太多，有效的招数太少；医生开的药方越多，掌握好的方法越多，试错的药方越多。深奥不是认识到本质，抓住关键，而是陶醉在自己创造的复杂之中。

武术高手打斗时，都是一招制胜，击中对手要害，绝不会打三百回合才将对手打倒。

好医生治病总是一针见血，用药治病，绝不会乱开药方骗钱。

精明的商人先手，步步领先；专家的建议，无需多言，便能洞晓天机……

博大与精深这个概念，有一个明显的悖论，就是博大与精深是一对矛盾。知识和爱好广泛，不一定就什么都精通。一个人、一个团体、一个国家的精力、能力、智慧永远是有限的，不可能什么都优秀、什么都强大。如果仔细审视中华文化的博大与精深，就会发现它看似博大，其实并非什么都深刻。只不过有些方面强大、深刻，其他方面只是欺骗、愚弄而已。

大道简，即“少而精”，博大即“多而广”。大道简与博大是一对矛盾，是同一枚硬币的两面。大道简与博大是可以转化的。大道简，往往需要向众多高手学习，与其他学科融会贯通。单纯的融会贯通，就会创造出新的“博大”。融通中西、向众多高手学习只是基础，不是大道。大道简，必须融会贯通、不断创新，跳出原有的框架，去粗取精，抓住关键、抓住根本，运用奥卡姆剃刀，剔除那些无效、可有可无、可有可无的东西，融会贯通，变成少而精的东西。所谓“学日增，道日减”，就是这个道理。

上面的是抄的，现在的是原创的。这三个词都是论述“道”的词，一般用于写作说理。如果有朋友问你这个，明显就是在炫耀！再就是我自己的理解，“大象无形”，对我来说，它要求我永远用公平的眼光看待一切事物，不管好坏，既然存在，自然有它的道理。用普通白话来说，就是“存在就是合理的”或者“不管黑猫白猫，能抓到老鼠的就是好猫”；“大隐隐于市”（顺便说一下，是隐，不是息），就是看事物的时候要时刻思考，要有想象力，世界上没有任何东西永远都不会单独存在。简单来说，就好比你只听到一个声音，但你知道这个声音不是你自己发出的，而是别的东西发出的。再说一句，“有人的地方就有江湖”。这个道理是一样的。“大道至简”。 这不是老子的话，而是现代经济学书上的话。我的理解是，不管一个事物有多复杂，它所探讨的原理都可以存在于普通事物中，所以只要你了解了最基本的存在规律，就可以以此为基础推导出更复杂的原理。就像微积分很复杂，但它的原理都是从加减乘除中推导出来的。最后，换个说法，“太极本不圆，太阴生天地。”